|
పంచతంత్ర (IAST: Pañcatantra, సంస్కృతం: पञ्चतन्त्र, 'ఐదు సూత్రాలు') పద్యం మరియు గద్యాల్లో యదార్ధ భారతీయ జంతువుల కల్పితకథల సంగ్రహం. కొంతమంది విద్వాంసులు క్రీస్తు పూర్వం 3వ శతాబ్దంలో రచించినట్లు భావించే[1] యదార్ధ సంస్కృత రచనను విష్ణు శర్మ రచించాడు. అయితే, ఇది "మనం ఊహించడానికి కూడా సాధ్యం కాని జంతువుల కల్పిత కథలతో" సహా పురాతన మౌఖిక సాంప్రదాయాల ఆధారంగా రచించబడినవి.[2] ఇది "ఖచ్చితంగా భారతదేశంలో చాలా ఎక్కువగా అనువదించబడిన సాహిత్య అంశం"గా చెప్పవచ్చు[3] మరియు ఈ కథలు ప్రపంచంలో మంచి ప్రాచుర్యాన్ని పొందాయి.[4] ఉల్లేఖన మూస:Harvtxt:[5] …there are recorded over two hundred different versions known to exist in more than fifty languages, and three-fourths of these languages are extra-Indian. As early as the eleventh century this work reached Europe, and before 1600 it existed in Greek, Latin, Spanish, Italian, German, English, Old Slavonic, Czech, and perhaps other Slavonic languages. Its range has extended from Java to Iceland… [In India,] it has been worked over and over again, expanded, abstracted, turned into verse, retold in prose, translated into medieval and modern vernaculars, and retranslated into Sanskrit. And most of the stories contained in it have "gone down" into the folklore of the story-loving Hindus, whence they reappear in the collections of oral tales gathered by modern students of folk-stories. కనుక ఇది పలు సంస్కృతుల్లో పలు పేర్లుతో పేరు గాంచింది. భారతదేశంలోనే, ఇది సంస్కృత తంత్రఖ్యాయికా [6] (సంస్కృతం: तन्त्राख्यायिका)తో సహా కనీసం 25 పాఠాంతరాలను కలిగి ఉంది మరియు ఇది హితోపేదశానికి ప్రేరణగా చెప్పవచ్చు. ఇది 570 CEలో బోర్జుయాచే పహ్లావీలో అనువదించబడింది. ఇది కళింగ మరియు దమంగ్‌లు వలె ఒక సైరియాక్ అనువాదానికి ఆధారంగా మారింది[7] మరియు 750 CEలో పర్షియన్ విద్వాంసుడు అబ్దుల్లా ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫాచే అరబిక్‌లోకి Kalīlah wa Dimnah వలె అనువదించబడింది[8] (అరబ్బీ: كليلة و دمنة). 12వ శతాబ్దం నుండి ఒక పర్షియన్ వెర్షన్ కలీలా మరియు డిమ్నా [9] (Persian: کلیله و دمنه) వలె పేరు పొందింది. ఇతర పేర్లల్లో Kalīleh o Demneh లేదా Anvār-e Soheylī [10] (Persian: انوار سهیلی, 'ది లైట్స్ ఆఫ్ కానోపుస్') లేదా ది ప్యాబ్లెస్ ఆఫ్ బిడ్పాయి [11][12] (లేదా పిల్పాయి, పలు యూరోపియన్ భాషల్లో) లేదా ది మోరాల్ ఫిలాసాపియే ఆఫ్ డోనీ (ఆంగ్లం, 1570) ఉన్నాయి. అంశం చెడ్డ నక్క డమనాకా అమాయక ఎద్దు సంజీవకాను కలుస్తుంది. భారతీయ పెయింటింగ్, 1610. పంచతంత్రం అనేది ఒక అద్భుతమైన కల్పిత కథల సంకలనం. వీటిలో ఎక్కువ కథల్లో జంతువుల మూసపోత పద్ధతిని ప్రదర్శించే జంతువులు ఉంటాయి.[13] దాని స్వంత కథాంశం ప్రకారం, ఇది ముగ్గురు అవివేకులైన రాజకుమారులకు నీతి యొక్క ముఖ్య నియమాలను బోధిస్తుంది.[14] నీతి అనేది అనువదించడానికి కష్టమైనప్పటికీ, దీని అర్థం వివేకంగల ఐహికమైన ప్రవర్తన లేదా "జీవితంలో వివేకవంతమైన ప్రవర్తన".[15] ఒక చిన్న పరిచయం మినహా - దీనిలో మిగిలిన కథ రచయిత విష్ణు శర్మ రాకుమారులకు వివరిస్తున్నట్లు పేర్కొనబడింది - దీనిలో ఐదు భాగాలు ఉన్నాయి. ప్రతి భాగం చక్కీ కథ అని పిలిచే ఒక ప్రధాన కథను కలిగి ఉంటుంది, దీనిలో మళ్లీ ఒక పాత్ర, మరొక పాత్రతో కథ చెబుతున్నట్లు పలు కథలు "చొప్పించబడ్డాయి". తరచూ ఈ కథల్లో మరిన్ని కథలు చొప్పించబడి ఉంటాయి.[16] ఈ కథలు రష్యన్ బొమ్మలు వలె ఒకదానిలో ఒకటి ఉంటాయి, ఒక కథాంశం వేరొకదానిలో ప్రారంభమవుతుంది, కొన్నిసార్లు మూడు లేదా నాలుగు కథలు ప్రారంభమవుతాయి. ఈ కథలు కాకుండా, ఈ పాత్రలు కూడా వాటి ఉద్దేశ్యాన్ని వివరించడానికి పలు సంక్షిప్తరచనలు పేర్కొంటాయి.[17] ఈ ఐదు పుస్తకాలను క్రింది విధంగా పిలుస్తారు: మిత్ర-బేధ : స్నేహితులు విడిపోవడం (ది లైన్ అండ్ ది బుల్) మిత్ర-లాభ లేదా మిత్ర-సంప్రాప్తి : స్నేహితులను సాధించడం (ది డోవ్, క్రో, మౌస్, టార్టాయిస్ అండ్ డీర్) కాకోలౌక్యిం : ఆఫ్ క్రోస్ అండ్ ఓవల్స్ (వార్ అండ్ పీస్) లోభప్రానాసమ్ : సంపదలను కోల్పోవడం (ది మంకీ అండ్ ది క్రొకైడల్) అపరిక్షితకారకం : చెడు చేయాలని చర్య / రష్ డీడ్స్ (ది బ్రాహ్మణ్ అండ్ ది ముంగీస్) భారతీయ సంస్కరణ మిత్రభేదం, స్నేహితులు విడిపోవడం. మొదటి పుస్తకంలో, అడవి రాజు అయిన పింగళక అను సింహం మరియు ఒక ఎద్దు (సంజీవిక) మధ్య స్నేహం చిగురిస్తుంది. కరటక ('భయంకరమైన అరుపు') మరియు ధమనిక ('విజయం') అనేవి సింహం రాజుకి సేవకులైన నక్కలు. కరటక సలహాకు వ్యతిరేకంగా ధమనక అసూయతో సింహం మరియు ఎద్దుల మధ్య స్నేహాన్ని పాడుచేస్తుంది. ఈ అంశం ముఫ్పై కథలుగా విభజించబడింది, వీటిలో ఎక్కువ కథలను రెండు నక్కలు చెబుతాయి మరియు ఇది ఐదు పుస్తకాల్లో అతిపెద్ద పుస్తకం, మొత్తం రచనలో ఇది 45% పూరిస్తుంది. మిత్రసంప్రాప్తి, స్నేహితులను సాధించడం. ఇది కాకి యొక్క కథ, ఇది కొంగ (లేదా పావురం) మరియు ఆమె సహచరులను విడిపించేందుకు సహాయపడిన ఎలుకను చూసి, ఇతరులు అడ్డగించినప్పటికీ, ఎలుకతో స్నేహంగా ఉండటానికి నిర్ణయించుకుంటుంది. కథలో వీటితో తాబేలు మరియు కొంగ స్నేహం చేస్తాయి. కొంగ వలలో చిక్కుకున్నప్పుడు, దానిని రక్షించేందుకు ఒకదానికొకటి సహకరించుకుంటాయి మరియు తర్వాత మళ్లీ వలలో చిక్కుకున్న తాబేలును రక్షించేందుకు కలిసి పనిచేస్తాయి. ఇది మొత్తం కథలో 22% పూరిస్తుంది. 1210 CE తేదీకి కలీలా వా డిమ్నా యొక్క అరబిక్ సంస్కరణ నుండి ఒక పుటలో కాకుల రాజు అతని రాజకీయ సలహాదారులచే సమావేశాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది. ఒక సైరియాక్ పెయింటింగ్ నుండి. తర్వాత గుడ్లగూబలు మంటల్లో చిక్కుకుని మరణించాయి. కాకోలౌక్యిం, కాకులు మరియు గుడ్లగూబలు. ఇది కాకులు మరియు గుడ్లగూబల మధ్య యుద్ధం గురించి తెలుపుతుంది. కాకుల్లో ఒక కాకి తన ప్రత్యర్థి గుడ్లగూబ బృందంలో ప్రవేశించడానికి దాని స్వంత బృందం నుండి వెళ్లగొట్టినట్లు నటిస్తుంది. మరియు ఇలా చేయడం ద్వారా వారి రహస్యాలను తెలుసుకుంటుంది మరియు వాటి బలహీనతలను కూడా తెలుసుకుంటుంది. అది తర్వాత తన కాకుల బృందాన్ని సమావేశపరిచి, గుడ్లగూబలు నివసిస్తున్న గుహ అన్ని ప్రవేశద్వారాల్లో మంట పెట్టి, వాటి శ్వాసను అడ్డగించడం ద్వారా చంపదామని చెబుతుంది. ఇది మొత్తం కథలో 26%ను పూరిస్తుంది.[18] లాభప్రానాసం, సంపదలను కోల్పోవడం. ఇది కోతి మరియు మొసలి మధ్య కృత్రిమంగా ఏర్పడిన సహజీవన సంబంధం చుట్టూ తిరుగుతుంది. మొసలి దాని భార్య కోలుకునేలా చేసేందుకు కోతి యొక్క గుండెను సాధించడానికి వారి మధ్య సంబంధంతో కుట్ర పన్నుతుంది; ఈ విషయం తెలుసుకున్న కోతి, ఈ కఠినమైన కుట్రను చేధిస్తుంది. అపరిక్షితాకారనకమ్, ఆతురతతో చర్య. ఒక బ్రహ్మణుడు తన కుమారుడిని అతని స్నేహితుడైన ఒక ముంగిసతో విడిచి పెట్టి వెళతాడు మరియు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, ఆ ముంగిస నోటికి ఉన్న రక్తాన్ని చూసి, దానిని అనుమానించి చంపేస్తాడు. అతను తర్వాత ఆ ముగింస ఒక పాము బారినుండి తన కొడుకును రక్షించిందని తెలుసుకుంటాడు. హెరాట్ నుండి, అరబిక్ సంస్కరణ - కలీలా వా డిమ్నా - నుండి సేకరించిన పంచతంత్ర యొక్క ఒక పర్షియన్ అనువాదంలోని 1429 తేదీన కెలీలెహ్ ఓ డెమ్నెహ్ నుండి ఒక పుట అతని సింహం రాజును యుద్ధానికి పురిగొల్పేందుకు ప్రయత్నిస్తున్న నక్క-విజిర్, డిమ్నా చిత్రాన్ని సూచిస్తుంది. అదే 1429 పర్షియన్ చిత్తుప్రతిల నుండి. ఎద్దు అన్యాయంగా చంపబడింది. అరబిర్ సంస్కరణ మధ్య పర్షియన్ నుండి ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫా పంచతంత్ర ను Kalīla wa Dimna వలె అనువదించాడు మరియు దీనిని "మొట్టమొదటి అధ్బుతమైన అరబిక్ సాహిత్య గద్యంగా భావిస్తారు."[19] సంస్కృత సంస్కరణ పహ్లవీ నుండి అరబిక్‌కు మారడానికి పట్టిన కొన్ని వందల సంవత్సరాల్లో కొన్ని ముఖ్యమైన తేడాలు సంభవించాయి. పరిచయం మరియు మొదటి పుస్తకంలోని ప్రధాన కథ మారిపోయాయి.[20] రెండు నక్కల పేర్లు కలిలా మరియు డిమ్నాగా మారాయి. ఇంకా, మొట్టమొదటి భాగం ఎక్కువ ఉన్నందున లేదా 'పంచతంత్ర' అనే సంస్కృత పదం ఒక హిందూ అంశం వలె జోరాస్ట్రియన్ పహ్లవీలో సులభమైన సమాన పదం లేనందున, వాటి పేర్లు (కలిలా మరియు డిమ్నా ) వారి మొత్తం రచనలో సాధారణ, సాంప్రదాయిక పేర్లు మారాయి. మొదటి భాగం తర్వాత ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫాచే ఒక భాగం జోడించబడింది మరియు మొదటి భాగంలో పేర్కొన్న ఉద్దేశ్యపూర్వకంగా ఎద్దు "షాంజాబెహ్" మరణానికి కారణంగా సంశయించిన డిమ్నా నక్క విచారిస్తారు. ఈ విచారణ రెండు రోజుల వరకు సాగుతుంది ఎటువంటి పురోగతి కనిపించింది, తర్వాత పులి మరియు చిరుతపులులు ముందుకు వచ్చి, డిమ్నాను దోషిగా నిర్ణయిస్తారు. అతన్ని చివరికి విశ్రాంతి ఇస్తారు. కొన్ని జంతువుల పేర్లు మార్చబడ్డాయి. నాల్గవ భాగంలో మొసలి ఆల్గిలిమ్‌గా మారింది,[clarification needed] ముంగిస వెజెల్ (ఒక రకమైన ముంగిస)గా మారింది మరియు బ్రాహ్మణుడి పాత్రను ఒక "సన్యాసి"గా మార్చాడు. ప్రతి భాగానికి నీతిని జోడించాడు:[ఆధారం కోరబడింది] ఇతరులను తప్పుగా అర్థం చేసుకోరాదు మరియు స్నేహాన్ని కొనసాగించడానికి ప్రయత్నించాలి. (జోడించబడిన భాగం) నిజాన్ని ఎంతోకాలం దాచిపెట్టలేము. స్నేహితులు జీవితాన్ని పరిపూర్ణం చేసేవారు. మానసిక బలం మరియు మోసం అనేవి చెడు స్వభావం కంటే బలమైనవి. స్నేహితులను వంచించరాదు మరియు అన్ని సమయాల్లోనూ అప్రమత్తంగా ఉండాలి. తక్షణమే నిర్ణయాలను తీసుకోరాదు. ఇతర కల్పితకథలతో సంబంధాలు ది పంచతంత్ర మరియు అయోసోప్స్ కల్పితకథల్లోని కొన్ని కథలు మధ్య సారూపత్యలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణలు 'యాస్ ఇన్ ప్యాంథెర్స్ స్కిన్' మరియు 'యాస్ విత్అవుట్ హార్ట్ అండ్ ఇయర్స్'.[21] 'ది బ్రోకెన్ పాట్' అనేది అయెసోప్ యొక్క ది మిల్క్‌మెయిడ్ అండ్ హెర్ పాయిల్‌తో,[22] ది గాడ్-గివింగ్ స్నేక్ అనేది అయోసోప్ యొక్క ది మ్యాన్ అండ్ ది సెర్పెంట్‌ తో సారూప్యతను కలిగి ఉన్నాయి.[23] ఇతర ప్రధాన కథల్లో ది టార్టాయిస్ మరియు ది గీస్ మరియు ది టైగర్, ది బ్రాహ్మిణ్ అండ్ ది జాకల్‌లు ఉన్నాయి. ఇలాంటి జంతువుల కల్పితకథలు ప్రపంచంలోని ఎక్కువ సంస్కృతుల్లో కనిపిస్తాయి, అయితే కొంతమంది జానపద రచయితలు ఈ కథలకు భారతదేశాన్ని ప్రధాన వనరుగా భావిస్తారు.[24][25] దీనిని "ప్రపంచంలోని కల్పితకథల సాహిత్యానికి ప్రధాన అంశం"గా భావిస్తారు.[26] ఫ్రెంచ్ కల్పితకథారచయిత జీన్ డె లా ఫాంటైన్ అతని రెండవ కల్పితకథలకు పరిచయంలో రచనకు అతని రుణపడిన మొత్తాన్ని ప్రముఖంగా ఒప్పుకున్నాడు: "ఇది నేను ప్రజలకు అందించే రెండవ కల్పితకథల పుస్తకం... దీనిలో అత్యధిక భాగానికి నేను పిల్పే, ఒక భారతీయ సన్యాసి నుండి ప్రేరణ పొందనట్లు అంగీకరిస్తున్నాను."[27] ఇది అరేబియన్ నైట్స్, సింధుబాద్‌లోనూ పలు కథలకు మరియు పలు పాశ్చాత్య పిల్లల పాటలు మరియు జానపద గేయ గాథలకు కూడా మూలంగా చెప్పవచ్చు.[28] మూలాలు మరియు విధి భారతీయ సంస్కృతిలో, ది పంచతంత్ర అనేది ఒక nītiśāstra. నీతి అనే పదాన్ని "జీవితంలో వివేకవంతమైన ప్రవర్తన" వలె అనువదించవచ్చు మరియు ఒక శాస్త్ర అనేది ఒక సాంకేతిక లేదా శాస్త్రీయ సంహతంగా చెప్పవచ్చు; కనుక దీనిని రాజకీయ శాస్త్రం మరియు మానవ ప్రవర్తనపై ఒక సంహతంగా భావిస్తారు. దీని సాహిత్య వనరులు "రాజకీయ శాస్త్రం మరియు జానపద కథల యొక్క సమర్థమైన సాంప్రదాయం మరియు కథను చెప్పడంలో సాహిత్య పక్రియలు"గా చెప్పవచ్చు. ఇది ధర్మ మరియు అర్థ శాస్త్రాల నుండి తీసుకోబడింది, వాటిని ప్రత్యేకంగా వివరిస్తుంది.[29] నీతి "పురుష ప్రపంచంలోని జీవితంలో అధిక సంతోషాన్ని సాధించాలి అనే ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వడానికి ఒక ప్రశంసనీయ ప్రయత్నాన్ని సూచిస్తుంద"ని కూడా వివరించబడింది మరియు ఆ నీతి "ఒక పురుషుని శక్తులకు సామరస్యపూర్వకమైన అభివృద్ధి, భద్రత, సౌభాగ్యం, స్థిరమైన చర్య, స్నేహం మరియు మంచి అభ్యాసనలు అన్ని కలిసి ఆనందానికి కారణమవుతాయి".[15] ఈ పంచతంత్రలోని పలు కథలు బౌద్ధ జాతక కథలులో కొన్ని కథలతో సారూప్యతను కలిగి ఉన్నాయి, దీనిని సుమారు 400 BCEలో చారిత్రాత్మక బుద్ధుడు మరణించడానికి ముందు సూచించినట్లు పేర్కొంటారు, కాని "ఈ కథలను బౌద్ధులు రచించలేదని స్పష్టమైంది. [...] [ది పంచతంత్ర] యొక్క రచయిత అతని కథలను జాతకా లు లేదా మహభారతం నుండి సేకరించాడో లేదా పురాతన భారతదేశంలోని మౌఖిక మరియు సాహిత్యం రెండింటిలోనూ ఒక సాధారణ కథల సంహితాన్ని చెబుతున్నాడో స్పష్టంగా తెలియలేదు."[29] పలువురు విద్వాంసులు వీటిని ప్రారంభ జానపద సంప్రదాయాల ఆధారంగా రచించినట్లు విశ్వసిస్తారు, అయితే సరైన నిర్ధారణ లేదు.[30] W. నోర్మాన్ బ్రౌన్ ఈ సమస్యపై చర్చించాడు మరియు ఆధునిక భారతదేశంలో, పలు జానపద కథలు సాహిత్య మూలాల నుండి తీసుకున్నట్లు మరియు జానపద కథలు నుండి సాహిత్యాన్ని తీసుకోలేదని గుర్తించాడు.[31] సరాంబిడ్ యొక్క అవివేక వడ్రంగి మంచం క్రింద ఉండగా, మంచంపై అతని భార్య మరియు అతని ప్రేమికుడు పడుకుని ఉన్న దృశ్యం. ఆమె అతని కాళ్లను గుర్తించి మరియు తన నిర్దోషత్వాన్ని నిరూపించుకోవడానికి ఒక కథను రూపొందిస్తుంది. కలీలెహ్ మరియు డిమ్నెహ్ యొక్క పర్షియన్ వివరణ, 1333. పంచతంత్రపై ప్రారంభ పాశ్చాత్య విద్వాంసుల్లో ఒకరు Dr. జానెస్ హెర్టెల్ పుస్తకాన్ని మాచియావెలిన్ పాత్రను కలిగి ఉన్నట్లు భావించాడు. ఇదే విధంగా, ఎడ్జెర్టన్ "ఇటువంటి 'నీతి' కథలు నైతికతపై ఆధారపడవు; అవి నీతిరహితమైనవి మరియు తరచూ దుర్నీతి కథలు. ఇవి జీవితంలోని సంబంధాల్లో మరియు ప్రత్యేకంగా ప్రభుత్వంలోని రాజకీయాల్లో గడసరితనం మరియు ఆచరణీయ జ్ఞానాన్ని కీర్తిస్తాయ"ని పేర్కొన్నాడు.[21] ఇతర విద్వాంసులు ఈ నిర్ధారణను ఏకాభిప్రాయంగా కొట్టిపారేశారు మరియు వాటిని dharma లేదా సరైన నీతి ప్రవర్తనను బోధించే కథలుగా భావించారు.[32] అలాగే:[33] On the surface, the Pañcatantra presents stories and sayings which favor the outwitting of roguery, and practical intelligence rather than virtue. However, [..] From this viewpoint the tales of the Pañcatantra are eminently ethical. [...] the prevailing mood promotes an earthy, moral, rational, and unsentimental ability to learn from repeated experience[.] ఆలివెల్లీ పరిశోధించినది:[29] Indeed, the current scholarly debate regarding the intent and purpose of the Pañcatantra — whether it supports unscrupulous Machiavellian politics or demands ethical conduct from those holding high office — underscores the rich ambiguity of the text. ఉదాహరణకు, మొట్టమొదటి ప్రధాన కథలో, చెడు ధమనకా ('విజయం') విజయం సాధిస్తుంది మరియు కరటాకా కాదు. ఎందుకంటే, ఇది కొంచెంకొంచెంగా పాశ్చాత్యదిశగా అనువదించబడుతున్న పరిణామంలో కాలిలా మరియు డిమ్నా మొదటి భాగంలోని చెడు-విజయం సాధించే నేపథ్యం తరచూ జీయూష్, క్రిస్టియన్ మరియు ముస్లిం మత గురువులచే దుర్మార్గంగా పేర్కొనబడింది - అయితే ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫా (అతని స్వంత గజిబిజి సమయంలో శక్తివంతమైన మతపరమైన మూఢభక్తులను శాంతిపర్చాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే) జాగ్రత్తగా అతని అరబిక్ అద్భుత కథలోని మొదటి భాగం చివరిలో మొత్తం అదనపు భాగాన్ని జోడించాడు, దానిలో డిమ్నాను ఖైదు చేసినట్లు మరియు విచారణ తర్వాత మరణ శిక్ష విధించినట్లు పేర్కొన్నాడు. పూర్వ-ఇస్లామిక్ యదార్ధ ది పంచతంత్ర లో ఇటువంటి పిడివాద నీతి బోధన లేదు. 1888లో జోసెఫ్ జాకబ్స్ పరిశీలించినప్పుడు, "...అలా ఆలోచించినట్లయితే, కల్పితకథల చాలా raison d'être అనేది నీతిని సూచించకుండా దానికి వర్తిస్తుంది."[34] వివిధ సంస్కృతులకు అనువాదాలు ఆరవ శతాబ్దం నుండి నేటి వరకు ఈ రచన యొక్క పలు వేర్వేరు సంస్కరణలు మరియు అనువాదాలు వెలువడ్డాయి.[35] యదార్ధ భారతీయ సంస్కరణ మొట్టమొదటిగా 570లో బోర్జుయాచే ఒక విదేశీ భాషలోకి అనువదించబడింది, తర్వాత 750లో అరబిక్‌లోకి అనువదించబడింది మరియు ఇది అన్ని యూరోపియన్ సంస్కరణలకు మూలంగా మారింది. ప్రారంభ వివిధ సంస్కృతుల అనువాదాలు ఇండోనేషియా, సెంట్రల్ జావాలో మెండుట్ ఆలయంలో ఒక పంచతంత్ర పునరావాసం. పంచతంత్ర దాని ప్రస్తుత సాహిత్య రూపాన్ని 4వ-6వ శతాబ్దాల CEలో సాధించింది, అయితే నిజానికి 200 BCEలో రచించబడింది. 1000 CEకి ముందు సంస్కృత పాఠాలు ఏవీ ఉనికిలో లేవు.[36] భారతీయ సాంప్రదాయం ప్రకారం, ఇది పండితుడు విష్ణు శర్మ రచించాడు. ఇది ప్రపంచ సాహిత్యంలో అత్యధిక ప్రభావంతమైన సంస్కృత రచనల్లో ఒకటిగా పేరు గాంచింది, ఇది భక్తులు వలె విచ్చేసిన బౌద్ధ మతగురువులచే ఉత్తరం నుండి టిబెట్ మరియు చైనాకు మరియు తూర్పు నుండి దక్షిణ తూర్పు ఆసియాకు ఎగుమతి అయ్యింది (మౌఖిక మరియు సాహిత్య రూపాలు రెండింటిలోనూ).[37] ఇవి టిబెటిన్, చైనీస్, మంగోలియా, జావానీస్ మరియు లావో ఉత్పన్నాలతో సహా అన్ని ఆగ్నేయ దేశాల్లో సంస్కరణలకు కారణమయ్యాయి.[28] భారతదేశం నుండి రచనను బోర్జుయే తీసుకున్న విధానం పంచతంత్ర 570 CEలో ఖోస్రూ I అనుషిరావన్ యొక్క సాసానిద్ సామ్రాజ్యంలో పశ్చిమప్రాంతాల్లో కూడా చేరుకుంది, ఇది అతను ప్రముఖ వైద్యుడు బోర్జుయే దీనిని సంస్కృతం నుంి మధ్య పర్షియన్ భాషలోకి అనువదించాడు, దీనిని Karirak ud Damanak [38] లేదా Kalile va Demne లిప్యంతరీకరించబడింది.[39] షా నామా (ది బుక్ ఆఫ్ ది కింగ్స్ , ఫెర్డోసీ రచించిన పెర్షియా యొక్క గత 10వ శతాబ్దపు జాతీయ ఇతిహాసం)లో చెప్పిన కథ ప్రకారం, బోర్జుయే "ఒక వనమూలికను ఒక మిశ్రమంలో కలిపి, దానిని ఒక మృతదేహంపై జల్లినప్పుడు, అది తక్షణమే ప్రాణం పోసుకుంటుందని" చదివి, దానిని సాధించేందుకు హిందూ దేశానికి పర్యటన చేస్తానని అతని రాజు నుండి అనుమతిని అభ్యర్థించాడు.[40] అతను అక్కడికి చేరుకున్న తర్వాత, అతనికి అటువంటి వనమూలిక కనిపించలేదు మరియు బదులుగా ఒక తెలివైన యోగి "వేరొక అంతర్వేశనాన్ని చెప్పాడు. ఆ వనమూలిక శాస్త్రజ్ఞుడు; శాస్త్రం అనేది కొండ, పలువురు దానిని చేరుకోలేకపోయారు. మృతదేహం అనేది జ్ఞానం లేని మనిషి, జ్ఞానం లేని మనిషి ఎక్కడైనా ప్రాణం లేకుండానే ఉంటాడు. జ్ఞానం ద్వారా మనిషి నూతన శక్తిని పొందుతాడు." ఆ యోగి కలీలా పుస్తకాన్ని సూచించాడు మరియు అతను ఆ పుస్తకాన్ని చదివి, దానిని కొంతమంది పండితులతో అనువదించేందుకు రాజు యొక్క అనుమతిని పొందాడు.[40] ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫాచే అరబిక్ రచన బోర్జుయే యొక్క 570 CE పాహ్లావీ అనువాదం (Kalile va Demne , ప్రస్తుతం ఉనికిలో లేదు) కొద్దికాలంలోనే సైరియాక్‌లోకి అనువదించబడింది మరియు సుమారు రెండు శతాబ్దాల తర్వాత 750 CEలో ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫాచే అరబిక్‌లోకి అరబిక్ శీర్షిక Kalīla wa Dimma తో అనువదించబడింది.[41] పెర్షియాలో (ఇరాన్) ముస్లిం దండయాత్ర తర్వాత, ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫ్ యొక్క సంస్కరణ (నేటికి దాని పూర్వ-ఇస్లామిక్ సంస్కృత యదార్ధ రచన నుండి రెండు భాషలు తొలగించబడ్డాయి) ప్రపంచ సాహిత్యాన్ని మెరుగుపరిచే కీలకమైన ఉనికిలో ఉన్న రచన వలె ఉద్భవించింది.[42] ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫా యొక్క రచనను మధురమైన అరబిక్ గద్య శైలికి ఒక నమూనాగా పేర్కొంటారు,[43] మరియు "అరబిక్ సాహిత్య గద్యంలో మొట్టమొదటి అద్భుత రచనగా భావిస్తారు."[19] కొంతమంది విద్వాంసులు మిత్ర లాభ (స్నేహితులను పొందడం) యొక్క సంస్కృత నియమాలను వివరిస్తున్న రెండవ భాగం యొక్క ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫా యొక్క అనువాదం బ్రీథెర్న్ ఆఫ్ ఫ్యూరిటీకి (Ikwhan al-Safa ) సంఘటిత ఆధారంగా మారింది - పేరు తెలియని 9వ శతాబ్దపు CE అరబ్ సర్వ విద్యాపారంగతులు అద్భుత సాహిత్య ప్రయత్నం ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది బ్రెథ్రెన్ ఆఫ్ సిన్సియారిటీ భారతీయ, పర్షియన్ మరియు గ్రీకు విజ్ఞానాన్నీ క్రోడీకరించింది. గోల్జిహెర్‌చే సూచించింబడిన ఒక సలహా మరియు తర్వాత ఫిలిప్ K. హిట్టీ తన హిస్టరీ ఆఫ్ ది అరబ్స్‌ లో ఈ విధంగా పేర్కొన్నారు "ఈ నామం Kalilah wa-Dimnah లో రింగ్డోవ్ కథ నుండి తీసుకుంది, దీనిలో కొన్ని జంతువులు విశ్వాసపాత్ర స్నేహితులు వలె మెలగడం (ikhwan al-safa ) ద్వారా వేటగాళ్ల వలల నుండి తప్పించుకోవడానికి ఒక దానికి ఒకటి సహాయం చేసుకున్నాయి." వారి జాతి వ్యవస్థలో ముఖ్యమైన భాగమైన రిసాలా లో (సంహతం) పరస్పర సహాయం గురించి బ్రెథ్రెన్ మాట్లాడినప్పుడు ఈ కథను ఒక ఉదాహరణగా పేర్కొన్నాడు. పక్షి చేపకు ఎర వేసి, వాటిని చంపుతుంది, అతను అదే ఉపాయాన్ని ఒక పీతకు ప్రయత్నిస్తుంది. జాన్ ఆఫ్ కాప్యూచే లాటిన్ సంస్కరణలో ఎడిటియో ప్రిన్సెప్స్ నుండి వివరణ. మిగిలిన యూరోప్‌లో వ్యాప్తి పంచతంత్ర యొక్క పూర్వ-ఆధునిక యూరోపియన్ అనువాదాలు అన్ని ఈ అరబిక్ సంస్కరణ నుండి తీసుకోబడ్డాయి. అరబిక్ నుండి ఇది 10వ లేదా 11వ శతాబ్దంలో సిరియాక్‌లోకి మళ్లీ అనువదించబడింది, 1080లో గ్రీకులోకి, 1121లో అబ్దుల్ మాలీ నాస్ర్ అల్లా మున్షీచే 'ఆధునిక' పర్షియన్‌లోకి మరియు 1252లో స్పెయిన్‌లోకి (పురాతన క్యాస్టిలైన్, Calyla e Dymna ) అనువదించబడింది. మరింత ముఖ్యంగా, ఇది 12వ శతాబ్దంలో రాబీ జోయెల్‌చే హీబ్రూలోకి అనువదించబడింది. ఈ హిబ్రూ సంస్కరణను జాన్ ఆఫ్ కాప్యూ Directorium Humanae Vitae , లేదా "డైరెక్టరీ ఆఫ్ హ్యూమెన్ లైఫ్" అనే పేరుతో లాటిన్‌లోకి అనువదించాడు మరియు 1480లో ముద్రించాడు మరియు ఇది అత్యధిక యూరోపియన్ సంస్కరణలకు మూలంగా మారింది. పంచతంత్ర యొక్క ఒక జర్మన్ అనువాదం Das Der Buch Beyspiele 1483లో ముద్రించబడింది, ఇది బైబిల్ ముద్రించిన తర్వాత గుటెన్‌బెర్గ్ యొక్క ప్రెస్ ముద్రించిన ప్రారంభ పుస్తకాల్లో ఒకటిగా పేరు గాంచింది.[28] లాటిన్ సంస్కరణను 1552లో ఆంటోనియా ఫ్రాన్సికో డోనీ ఇటాలియన్‌లోకి అనువదించాడు. ఈ అనువాదం 1570లో మొట్టమొదటి ఆంగ్ల అనువాదానికి ఆధారంగా మారింది: సర్ థామస్ నార్త్ దీనిని ఎలిజబెథీన్ ఆంగ్లంలోకి ది ఫ్యాబ్లెస్ ఆఫ్ బిడ్పాయి: ది మోరల్ ఫిలాసఫీ ఆఫ్ డోనీ (జోసెఫ్ జాకబ్స్, 1888లో మళ్లీ ముద్రించబడింది) అనే పేరుతో అనువదించాడు.[11] లా ఫాంటైన్ 1679లో "ది ఇండియన్ సాగే పిల్పే" ఆధారంగా ది ఫ్యాబ్లెస్ ఆఫ్ బిడ్పాయి ను ప్రచురించాడు.[28] ఆధునిక కాలం తులనాత్మక సాహిత్య రంగంలో వైతాళికుడు థియోడోర్ బెన్ఫే యొక్క అధ్యయనాలకు పంచతంత్ర ఆధారంగా చెప్పవచ్చు.[44] అతను పంచతంత్ర చరిత్ర చుట్టూ అలుముకున్న కొన్ని సందేహాలను నివృత్తి చేయడానికి ప్రయత్నాలను ప్రారంభించాడు, అతను హెర్టెల్ (Hertel 1908, Hertel 1912, Hertel 1915) మరియు మూస:Harvtxt రచనలో అన్నింటినీ ముగించాడు.[28] హెర్టెల్ భారతదేశంలో పలు శాఖలను ప్రత్యేకంగా పురాతన అందుబాటులోని సంస్కృత శాఖ కాశ్మీర్‌లోని తంత్రఖాయాయికా గుర్తించాడు మరియు 1199 CEలో జైన్ సన్యాసి పూర్ణభద్రచే ఉత్తర పాశ్చాత్య కుటుంబ సంస్కృత రచన అని పిలిచే దానిలో మూడు ప్రారంభ సంస్కరణలు విలీనం చేయబడ్డాయి మరియు పునరమర్చబడ్డాయి. "ఇవి అన్ని దేని నుండి సంగ్రహించబడ్డాయి అనే అంశంలో కోల్పోయిన సంస్కృత రచనలో ఉపయోగకర రుజువును అందించడానికి" ప్రయత్నించి ఎడ్గెర్టన్ అన్ని రచనలు ఒక నిమిషంలో చదివాడు మరియు అతను అసలైన సంస్కృత పంచతంత్రాన్ని పునఃరూపొందించినట్లు విశ్వసించాడు; ఈ సంస్కరణను దక్షిణ కుటుంబ రచనగా పిలుస్తారు. ఆధునిక అనువాదాల్లో, ఆర్థర్ W. రైడర్ యొక్క అనువాదం (Ryder 1925), పద్య భాగాన్ని పద్య భాగం మరియు ప్రాసతో కూడిన కవిత్వాన్ని కవిత్వం వలె అనువదించాడు, ఇది ప్రజాదరణ పొందింది.[45] 1990ల్లో, పంచతంత్ర యొక్క రెండు ఆంగ్ల సంస్కరణలు ప్రచురించబడ్డాయి, పెంగ్విన్ (1993)చే చంద్ర రాజన్ యొక్క అనువాదం (వాయువ్య రచన ఆధారంగా) మరియు ఆక్స్‌ఫోర్డ్ విశ్వవిద్యాలయ ప్రచురణ కేంద్రం (1997)చే ప్యాట్రిక్ ఆలైవెల్లీ యొక్క అనువాదం (దక్షిణ రచన ఆధారంగా) ప్రచురించబడింది. ఆలైవెల్లీ యొక్క అనువాదం క్లే శాంస్క్రీట్ లైబ్రరీచే 2006లో మళ్లీ ప్రచురించబడింది.[46] ఇటీవల రక్తమయమైన అబాసిద్ ఉమాయాద్ సామ్రాజాన్ని కూలదీసిన సమయంలో బాగ్దాద్‌లో ఇబ్న్ ఆల్-ముఖ్వాఫ్ అతని అద్భుత రచనను రచించేటప్పుడు అక్కడ చారిత్రాత్మక సాంఘిక పరిసరాలు బహుళసాంస్కృతిక కువైట్ కథారచయిత సులైమాన్ ఆల్-బాసిమ్‌చే ఒక మెరికలుగా ఉండే షేక్‌స్పియర్ యొక్క డ్రామా యొక్క అంశంగా (మరియు ఎటువంటి సందేహం లేకుండా, శీర్షిక కూడా)మారింది.[47] ఇరాక్‌లో నేడు క్రమంగా పెరుగుతున్న రక్తదాహానికి ఒక వివరణాత్మక రూపకం వలె ఇబ్న్ ఆల్-ముక్వాఫా యొక్క జీవిత చరిత్ర సంబంధించిన నేపథ్యం పని చేస్తుంది - స్పష్టమైన జాతి, మతం మరియు రాజకీయ సమానతలతో సహా ఒక అనేకత్వ స్థాయిల్లో పౌరులు కొట్లాడుకునేందుకు ఒక చారిత్రాత్మక సుడిగుండంగా మారింది. నవలారచయిత్రి డోరిస్ లెస్సింగ్ ఐదు పంచతంత్ర పుస్తకాల్లో[48] మొదటి రెండు పుస్తకాల రాంసే వుడ్ యొక్క 1980 "మళ్లీ చెప్పిన కథ"కు ఆమె పరిచయంలో ఇలా పేర్కొంది |
About us|Jobs|Help|Disclaimer|Advertising services|Contact us|Sign in|Website map|Search|
GMT+8, 2015-9-11 20:13 , Processed in 0.167441 second(s), 16 queries .
